प्रिय मित्रो,

अपने सम्पादकीयों में मैं समय समय साहित्यिक ’विमर्शों’ की बात करता रहा हूँ। सजग पाठक यह भी जान ही गए होंगे कि मैं विमर्शों को संशय की दृष्टि से देखता हूँ। ऐसा नहीं है कि मैं विमर्शों की परिभाषा, उनकी आवश्यकता और उपयोगिता नहीं जानता, परन्तु जब साहित्य पर विमर्श की चिपकी लगने के बाद वह बँटने लगता है तो थोड़ी परेशानी अवश्य होती है। 

चलिए सबसे पहले विमर्श की परिभाषा को समझते हैं। विमर्श का शाब्दिक अर्थ हम सभी जानते हैं, जो नहीं जानते वह शब्दकोश में देखने की कृपा करें। विमर्श केवल वैचारिक प्रक्रिया है। जब हम इसे किसी संज्ञा के साथ जोड़ कर लिखते हैं, विमर्श का अर्थ तो नहीं बदलता। उदाहरण के लिए स्त्री विमर्श–स्त्रियों की सामाजिक परिस्थितियों पर साहित्य के पटल पर प्रकट किए गए विचार। ऐसे ही आदिवासी विमर्श–आदिवासी समाज की परिस्थितियों का साहित्यिक विवेचन। मेरा अपना सोचना है कि मैं ऐसा कहते हुए ग़लत नहीं हूँ। अभी तक सब ठीक है। मुझे भी कोई उलझन नहीं है। 

अब इससे थोड़ा आगे चलते हैं। कोई "विमर्श-विशेष" साहित्य में प्रस्तावित करता है कि अमुक सामाजिक समूह के बारे में लिखा जाना चाहिए क्योंकि वह समाज में शोषित है, पीड़ित है, उनकी आवाज़ को दबा दिया गया है या उसे हाशिये पर सीमित कर दिया गया है इत्यादि। साहित्य को अपना साहित्यिक दायित्व निभाना चाहिए। यह भी ठीक है। इसमें भी कोई परेशानी नहीं है।

सब ठीक है तो मैं चर्चा क्यों आरम्भ कर रहा हूँ? इस मुद्दे पर आ रहा हूँ। यह विमर्श बड़ी सद्‌भावना के साथ आरम्भ किए जाते हैं, परन्तु फिर अचानक विमर्श की छत्रछाया में समूह बनने लगते हैं, विमर्श खेमों में बँटने लगता है। मानदण्ड तय किए जाते हैं और जो लेखक उन मानदण्डों से थोड़ा भटकता है उसे विमर्श से अगर निष्कासित न भी किया जाए तब भी हाशिए पर तो बैठा ही दिया जाता है। परेशानी है कि विमर्श के शाब्दिक अर्थ हैं विचार, विवेचन, परीक्षण, समीक्षा और तर्क। इनकी कोई सीमाएँ नहीं हो सकतीं और न ही दिशाएँ निर्धारित की जा सकती हैं। अर्थात्‌ कोई भी विमर्श पूरे समाज की बात करने के लिए स्वतन्त्र होना चाहिए। क्योंकि शोषित, जिसके लिए विमर्श हो रहा है, वह भी तो समाज का ही अंश है। अगर मेरे विचार उलझे हुए लग रहे हैं तो कुछ स्पष्टीकरण भी अनिवार्य हो जाता है।

स्त्री विमर्श को ही ले लें। स्त्री सवर्ण है पर शोषित है, उसके अधिकारों का हनन हो रहा है, वह हिंसा की शिकार हो रही है। इन विषयों पर लिखा गया साहित्य, स्त्री विमर्श का साहित्य है। अब स्त्री दलित है। दुर्भाग्य से वह भी इन्हीं सामाजिक परिस्थितियों से पीड़ित तो है ही, इसके अतिरिक्त वह दलित होने का अभिशाप भी भुगत रही है। उस पर लिखा गया साहित्य क्या केवल दलित विमर्श के साहित्य में सीमाबद्ध करेंगे? वह स्त्री भी तो है। दूसरी और दलित विमर्श में एक विचार यह भी है कि केवल दलित लेखक ही दलित विमर्श का साहित्य लिख सकते हैं, क्योंकि वह भोगा हुआ यथार्थ लिखने में सक्षम हैं। अगर यह साहित्य दलित स्त्री की पीड़ा को स्वर देता है तो यह साहित्य दलित विमर्श की सीमा लाँघ कर स्त्री विमर्श का साहित्य नहीं कहला सकता क्या? स्त्री की कोख से समाज उत्पन्न हुआ है, वह तो समाज की जननी है। फिर उसकी संवेदनाओं, पीड़ा की पुकार, शोषण के प्रति विद्रोह की अभिव्यक्ति क्या केवल स्त्री विमर्श में सीमित करेंगे? ऐसा ही आदिवासी विमर्श के संदर्भ में कहा जा सकता है। 

आजकल किन्नर विमर्श चर्चा में है तो कल क्या नए विमर्श की खोज की जाएगी? यह मैं समझ सकता हूँ, कि विमर्श में समाज के पीड़ित वर्ग-विशेष पर ’स्पॉट लाइट" डाली जाती है ताकि सब का ध्यान उस ओर आकर्षित हो। यही इसकी उपयोगिता है। सोचा जाए तो बिना विमर्शों के भी इन विषयों पर विवेचन कर अपने विचारों को साहित्यिक रूप देना लेखक का सामाजिक दायित्व है। लेखक को इन विमर्शों की सीमाओं का अतिक्रमण करते हुए समाज के प्रत्येक वर्ग को सशक्त करने वाला साहित्य रचने का मार्ग खोजना चाहिए।

क्या नवोदित लेखक यह मार्ग खोज पाएगा? मेरा अपना सम्पादकीय अनुभव है कि अधिकतर नए लेखक किसी विमर्श का चयन करने के उपरान्त ही रचना लिखते हैं। ऐसी रचनाओं में पुराने विचारों, मुहावरों का दोहराव मात्र होता है। इन विमर्शों की जकड़न इतनी मज़बूत है कि नए लेखक को लगता है कि वह अगर इन सीमाओं में रहकर नहीं लिखेंगे तो उनकी रचना प्रकाशित नहीं होगी। वह विमर्शों के जंगल में इतने उलझ जाते हैं कि वह विचारों की स्वतन्त्र उड़ान भर ही नहीं पाते। उन्हें इस जंगल से ऊपर उड़ कर मार्ग खोजना ही नहीं आता।

इतना लिख देने के बाद मैं स्वयं इन विमर्शों के जंगल में और अधिक उलझ गया हूँ। अगर किसी को इनसे बाहर निकलने का रास्ता दिखे तो कृपया मेरा मार्गदर्शन करें।

— सुमन कुमार घई